![\"\"](\"https:\/\/mugwortborn.wpengine.com\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/Dhamek-Stupa-at-SarnathnearVaranasic1860s-300x245.jpg\")
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In den Tagen nach Buddhas Erleuchtung sollen er und seine Sch\u00fcler in H\u00f6hlen im Wald gelebt haben. Nach und nach begannen K\u00f6nige und Kaufleute, dem Buddha und der Sangha ihre Haine und G\u00e4rten anzubieten. Man kann diese bescheidenen Orte \u2013 wie Jetavana oder Nigrodharama, an denen Buddha lehrte, meditierte und lebte, noch heute besuchen. Selbst in den glorreichen Tagen des Buddhismus in Indien gab es nicht viel Opulenz. Universit\u00e4ten wie Vikramalashila und Nalanda entwickelten sich zu florierenden Bildungseinrichtungen, und es wurden gro\u00dfe Kl\u00f6ster gegr\u00fcndet, aber nichts ist mit der Pracht der tibetischen Labrangs in ihrer Bl\u00fctezeit zu vergleichen.<\/p>\n
Die Lehren des Buddha gelangten von Indien nach Tibet und wurden schnell angenommen und wertgesch\u00e4tzt. Anders als in Indien, wo es unz\u00e4hlige Religionen und spirituelle Traditionen gab, war der Buddhismus einer der wenigen spirituellen Wege, die in Tibet verf\u00fcgbar waren. Weshalb die buddhistischen Meister, die f\u00fcr die Lehre des kostbaren Dharma verantwortlich waren, an Einfluss gewannen. Da den Lamas als Lehrer Respekt entgegengebracht wurde, nahm in einigen F\u00e4llen auch ihr weltlicher Einfluss zu. Es war nicht ungew\u00f6hnlich, dass die Lamas am Ende weltliche Angelegenheiten wie au\u00dfereheliche Aff\u00e4ren und Landstreitigkeiten schlichteten, wenn Richter, Gerichte oder K\u00f6nige keine L\u00f6sung fanden.<\/p>\n
Ihre Wohnsitze, die Labrangs, wurden als Sitz der regionalen Exekutive angesehen und hatten Einfluss auf das Leben der Menschen sowie auf die Funktion der Kl\u00f6ster. Schlie\u00dflich wurden Sch\u00fcler aus China und der Mongolei zu G\u00f6nnern der tibetischen Lamas, und mit diesem Zufluss an Ressourcen \u00fcbernahmen die tibetischen Lamas zunehmend politische Rollen, und die Labrangs wurden immer m\u00e4chtiger.<\/p>\n
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Selbst eine mittelgro\u00dfe Labrang verf\u00fcgte \u00fcber mindestens ein paar wichtige Mitarbeiter mit illustren Titeln. Der Zimp\u00f6n <\/em>war eine Art Kammerdiener und f\u00fcr die Privatgem\u00e4cher des Lamas zust\u00e4ndig. Der Solp\u00f6n <\/em>k\u00fcmmerte sich um die Speisekammer und die Verpflegung. Der Ch\u00f6p\u00f6n <\/em>war der Schrein-Meister. Den h\u00f6chsten Rang hatte jedoch der Chagdz\u00f6d <\/em>inne, eine Art Stabschef oder Schatzmeister. Der Chagdz\u00f6d nahm enormen Einfluss auf das Tagesgesch\u00e4ft der Labrang und hatte in der Regel die Befehlsgewalt \u00fcber das Land und die Verm\u00f6genswerte des Anwesens, die betr\u00e4chtlich sein konnten. Zum Besitz geh\u00f6rten oft religi\u00f6se Gegenst\u00e4nde wie Statuen und Reliquien sowie Hunderte, sogar Tausende von Yaks oder Rindern. Einige Lamas waren wie mittelalterliche Landbarone, mit unz\u00e4hligen Haushalten unter ihrer Gerichtsbarkeit.<\/p>\n Am wichtigsten war jedoch, dass im Falle des Todes eines Lamas die Verantwortung f\u00fcr die Fortf\u00fchrung der Linie, f\u00fcr die Wiedergeburt des Lamas und die anschlie\u00dfende Ausbildung der Wiedergeburt in der Regel dem Chagdz\u00f6d <\/em>zufiel. <\/em>Es gibt viele verschiedene Geschichten \u00fcber Chagdz\u00f6ds, von denen einige die Vision des Meisters fortsetzten, andere korrupt wurden und die Linie ruinierten, und wieder andere eine Mischung aus beidem oder nichts davon taten.<\/p>\n Es sollte angemerkt werden, dass die Mehrheit der Yogis weder solchen Reichtum noch weltliches Tamtam hatten und dennoch einflussreich war, wie beispielsweise Milarepa, dem es oft an Essen fehlte. Der gro\u00dfe Patrul Rinpoche wanderte zufrieden mit den Nomaden umher und brauchte weder S\u00e4ulen noch Geb\u00e4lk oder ein festes Dach \u00fcber seinem Kopf. Ebenso war Jamyang Khyentse Wangpo kein hoher Lama im Sinne einer politischen oder weltlichen Rangordnung. Das ist jetzt wichtig zu verstehen, denn es k\u00f6nnte sein, dass in Zukunft neue Khyentse-Tulkus auftauchen, und sollten sie jemals behaupten, einen bestimmten Rang geerbt zu haben, l\u00fcgen sie schamlos. Rang ist etwas, das Jamyang Khyentse Wangpo von ganzem Herzen mied. Kein Wunder, dass der gro\u00dfe Mahasandhi- und Mahamudra-Meister Lama Gangshar sagte, dass die kommunistische chinesische Invasion dem Dharma eigentlich einen gro\u00dfen Dienst erwies.<\/p>\n Lama Gangshar<\/p><\/div>\n Da Jamyang Khyentse Wangpo jedoch f\u00fcr seine spirituellen Errungenschaften so hochgesch\u00e4tzt wurde, hatte er viele Sch\u00fcler, darunter nat\u00fcrlich auch einige mit weltlichem und politischem Einfluss. Unter diesen Bedingungen entstand zwangsl\u00e4ufig die Khyentse Labrang. Im Vergleich zu vielen anderen m\u00e4chtigen und einflussreichen Labrangs jener Zeit war sie allerdings nur peanuts.<\/p>\n Zu Zeiten von Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6 war dessen Neffe, Tsewang Paljor, der Chagdz\u00f6d der Khyentse Labrang. In den fr\u00fchen 1950er Jahren mussten die Labrangs in Tibet gro\u00dfe Mengen an G\u00fctern wie Tee und anderen Vorr\u00e4ten einkaufen, die in der Regel aus Chengdu oder Xining importiert wurden, was ein gutes Gesch\u00e4ft f\u00fcr die H\u00e4ndler darstellte. Khyentse Labrang war da keine Ausnahme. Tsewang Paljor schickte h\u00e4ufig Pferde, Maultiere und Yaks aus Derge, um die Waren zu holen. Es war keine sichere Reise. R\u00e4uber und Banditen waren im Volksmund jener Zeit vielbesungen. Die Khampas erz\u00e4hlten gerne Geschichten \u00fcber ihre Tapferkeit im Kampf und berichteten stolz \u00fcber Schwertk\u00e4mpfe und Dolche.<\/p>\n Einmal geschah es, dass die Karawane der Kuriere der Khyentse Labrang auf dem Weg nach Chengdu von einem Stamm namens Nyagrong \u00fcberfallen wurde und ziemlich viele Menschen umkamen. Tsewang Paljor war \u00fcber diesen \u00dcberfall \u00e4u\u00dferst best\u00fcrzt und brachte den Stamm vor Gericht. Das chinesische Gericht befand sich an einem Ort namens Kanding (Dartso) in Sichuan. Der chinesische Richter verlangte eine Liste aller gestohlenen Gegenst\u00e4nde, und aus irgendeinem Grund stand auf dieser Liste, die die Labrang selbst vorgelegte, ausgerechnet eine gewisse Menge Opium. Das geriet nat\u00fcrlich zu einem gr\u00f6\u00dferen Problem f\u00fcr Tsewang Paljor, und so verbrachte er ziemlich viel Zeit in Kanding.<\/p>\n Kanding liegt in der Pr\u00e4fektur Garze in der N\u00e4he einer Stadt namens Trehor. Tsewang Paljor wurde aufgrund seines Titels und seiner Beziehung zu Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6 in Trehor willkommen gehei\u00dfen und freundete sich mit einer prominenten Familie, den Lhakars, an. Dort lernte er seine zuk\u00fcnftige Frau Tselu (Tsering Wangmo) kennen, die \u00e4u\u00dferst beliebt war und viele Verehrer hatte. Sie war die Mutter von Sogyal Rinpoche. Diese Verbindung f\u00fchrte dann dazu, dass Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6 Tselus j\u00fcngere Schwester Khandro Tsering Ch\u00f6dr\u00f6n heiratete. Durch diese Ehen st\u00e4rkte Tsewang Paljor seine famili\u00e4re Bindung zu Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6.<\/p>\n Tsewang Paljor, Khandro Tsering Ch\u00f6dr\u00f6n, Mayumla Tselu, mit Dzogchen Rinpoche.<\/em><\/p><\/div>\n Viele Menschen, darunter auch gro\u00dfe Meister, waren Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6 von ganzem Herzen und spirituell ergeben und nahmen Tsewang Paljor daher ernst. Einige hatten sogar Angst vor ihm. Tsewang Paljor scheute sich nicht, diesen Einfluss auszuspielen. Ich habe tats\u00e4chlich geh\u00f6rt, dass Rinpoche \u2013 aus Ehrfurcht vor Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6 \u2013 jedes Mal, wenn Chagdz\u00f6d Tsewang Paljor den gro\u00dfen Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche besuchte, aufstand, um ihn zu begr\u00fc\u00dfen, und sich ihm gegen\u00fcber ausgesprochen h\u00f6flich zeigte. Es gibt sogar Berichte dar\u00fcber, wie Tsewang Paljor Neten Chokling Rinpoche schalt.<\/p>\n Jamyang Khyentse Cho\u0308kyi Lodro\u0308 in Gangtok (1959)<\/p><\/div>\n Nach 1959 \u2013 eines der einschneidendsten Jahre f\u00fcr die Tibeter \u2013 wurden alle Kl\u00f6ster, Universit\u00e4ten, Bibliotheken und gro\u00dfen Labrangs dem Erdboden gleichgemacht.<\/p>\n Nat\u00fcrlich wurde auch eine so kleine wie die Khyentse Labrang zerst\u00f6rt. Es gab keine Pferde mehr, keine S\u00e4cke mit Gerste oder Yaks, keine Diener, und die Sch\u00e4tze waren entweder gestohlen oder in alle Winde verstreut. Tsewang Paljor half dabei, Khyentse Labrang nach Tsuklakhang, dem Palastkloster in Sikkim, zu verlegen. Dort hatten sie es schwer. Bald danach verstarb Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6, und Tsewang Paljor blieb weiterhin verantwortlich.<\/p>\n Einige Jahre sp\u00e4ter wurde ich vom 41. Sakya Trizin Rinpoche als Inkarnation von Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6 ausgemacht. Es war Tsewang Paljor, der nach Ostbhutan kam, um mit meiner Familie in Yongla zu verhandeln [siehe Episode Eins<\/a>], und anschlie\u00dfend arrangierte Tsewang Paljor meine Inthronisierung im Tsuklakhang.<\/p>\n In der Nacht meiner Thronbesteigung ersch\u00fctterte die Khyentse Labrang eine \u00fcberraschende Ank\u00fcndigung: Tsewang Paljor hatte beschlossen, sein Amt als Chagdz\u00f6d niederzulegen.<\/p>\n Erst Jahre sp\u00e4ter wurde mir klar, was f\u00fcr ein gro\u00dfer Schock dies f\u00fcr viele Sch\u00fcler von Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6 gewesen sein muss. Die Auswirkungen der Kulturrevolution waren damals noch sehr zu sp\u00fcren, die Menschen befanden sich noch immer im Umbruch; es herrschte gro\u00dfe Unsicherheit. Fl\u00fcchtlinge str\u00f6mten weiterhin aus Tibet. Es ist nicht verwunderlich, dass einige Leute meinten, es sei kein guter Zeitpunkt f\u00fcr ihn, die Khyentse Labrang zu verlassen.<\/p>\n Ich erinnere mich noch genau an Tsewang Paljors letzten Tag als Chagdz\u00f6d. Ich war zu einer Art gro\u00dfem Fest im Kudung, <\/em>dem Stupa von Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi L\u00f6dro, eingeladen und sa\u00df in der N\u00e4he von Khandro Tsering Ch\u00f6dr\u00f6n. Tsewang Paljor war zusammen mit einigen anderen Sch\u00fclern von Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6 dort, darunter Ajam von Hochotsang, Phuma Rinam und Lama Ch\u00f6gden.<\/p>\n Ich werde nie vergessen, wie Khandro Tsering Ch\u00f6dr\u00f6n unaufh\u00f6rlich Tr\u00e4nen \u00fcber das Gesicht liefen. Ich war noch ein Kind und verstand nicht ganz, was vor sich ging, aber ich sp\u00fcrte die angespannte Atmosph\u00e4re. Ich vermute, dass Khandro \u00fcber Tsewang Paljors Weggang zur Unzeit weinte, weil er nun einmal auch ihr Schwager war.<\/p>\n Ajam von Hochotsang, Khandro Tsering Ch\u00f6dr\u00f6n, Phuma Rinam, und Lama Ch\u00f6gden<\/em><\/p><\/div>\n Auf einem Tisch in unserer N\u00e4he waren einige kostbare Gegenst\u00e4nde ausgestellt, darunter ein ganzes Tigerfell, eine Trommel und einige andere Gegenst\u00e4nde, von den Tsewang Paljor sagte, sie seien der gesamte Besitz der Khyentse Labrang. Ich erinnere mich nicht mehr genau, aber ich habe geh\u00f6rt, dass Tsewang Paljor an diesem Tag ein wenig betrunken und d\u00fcster war und dar\u00fcber murrte, dass er Khyentse all die Jahre gedient habe und niemand es ihm danke. Er kniete vor dem Kudung <\/em>nieder und schwor, dass er seine Position f\u00fcr immer aufgeben werde, was eine gro\u00dfe Sache war.<\/p>\n Sp\u00e4ter an diesem Tag wurde all dies Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche berichtet, der zu meiner Inthronisierung anwesend war. Erst viele Jahre sp\u00e4ter h\u00f6rte ich, dass einige Mitarbeiter w\u00e4hrend dieses Treffens spekulierten, Tsewang Paljor habe m\u00f6glicherweise nicht alle Sch\u00e4tze der Labrang \u00fcbergeben. Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoches entgegnete daraufhin: Solange Khyentses Inkarnation im Besitz der Guru-Rinpoche-Statue, des Kutsap, <\/em>war, <\/em>seien alle anderen Dinge \u2013 das Gold, das Silber und der Rest \u2013 so nutzlos wie Asche.<\/p>\n Inzwischen haben sich die Zeiten ge\u00e4ndert. Ich gehe nicht davon aus, dass diese Institutionen mit Chogz\u00f6ds und Sop\u00f6ns noch lange Bestand haben. Auch wenn einige an diesem System festhalten, werden sie gezwungen, es zu ver\u00e4ndern. Wenn es \u00fcberhaupt so etwas wie eine gute Gesch\u00e4ftsf\u00fchrung, Rechenschaftspflicht und Transparenz in diesen Gebilden gibt, dann meist nicht in einer in modernen Gesellschaften akzeptierten Form. Will ein Lama jedoch die Chance haben, respektiert und akzeptiert zu werden, braucht er Systeme und Praktiken. die eine gute Gesch\u00e4ftsf\u00fchrung, Rechenschaftspflicht und Transparenz erlauben.<\/p>\n Tsewang Paljor in seinen sp\u00e4ten Lebensjahren<\/p><\/div>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Das wohl spirituell-materialistischste Ph\u00e4nomen in der tibetisch-buddhistischen Tradition ist ein Gebilde namens Labrang. Das Wort Labrang enth\u00e4lt \u201ela\u201c, einen Teil des Wortes \u201eLama\u201c, und \u201ebrang\u201c, was so viel wie \u201eNest\u201c bedeutet und im Grunde die Behausung oder den Haushalt eines Lamas bezeichnet. 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<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/mugwortborn.wpengine.com\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/Tsewang-Paljor-214x300.jpeg\")
In the days after Buddha's enlightenment, he and his disciples were said to have lived in caves in the forest. Gradually kings and merchants began offering their groves and gardens to the Buddha and sangha. You can still visit these humble places\u2014like Jetavana or Nyagrodha\u2014where the Buddha taught, meditated, and dwelled. Even in the glory days of Buddhism flourishing in India, there was not a lot of opulence. Universities, such as Vikramalashila and Nalanda, grew into thriving learning institutions and large monasteries were established, but nothing compares to the grandeur of Tibetan labrangs in their heyday.\r\n\r\nThe teachings of the Buddha moved from India to Tibet and were quickly accepted and cherished. Unlike in India, where there were countless religions and spiritual traditions, Buddhism was one of the precious few spiritual paths available in Tibet. Consequently, the Buddhists masters responsible for teaching the precious dharma gained influence. As the lamas earned respect as teachers, some became influential in the secular realm as well. It was not uncommon that the lamas ended up sorting out mundane issues, such as extramarital affairs and land disputes, which could not be resolved by the magistrates, courts, or kings. Their homes, the labrangs, came to be seen as the executive seat of the area, impacting individual lives as well as the function of the monasteries. Eventually, disciples from China and Mongolia became patrons of the Tibetan lamas and with this influx of resources, the Tibetan lamas began to take on more political roles and the labrangs became even more powerful.\r\n\r\nEven a medium-sized labrang would include at least a few key staff members with illustrious titles. The zimpon<\/em> was like a chamberlain, in charge of the lama\u2019s private quarters. The solpon<\/em> took care of the pantry and catering. The ch\u00f6pon<\/em> was the master of the shrine. But it was the chagdz\u00f6d<\/em>\u2014a sort of Chief of Staff or exchequer\u2014who held the highest rank. The chagdz\u00f6d had enormous influence over the labrang's day to day business and usually had authority over the estate's land and assets, which could be considerable. Assets often included religious objects such as statues and relics as well as hundreds or even thousands of heads of yak or cattle. Some lamas were like medieval land barons, with countless households under their jurisdiction.\r\n\r\nMost importantly, if the lama happened to die, the responsibility for the continuation of the lineage, the lama's reincarnation, and the reincarnation's subsequent training, usually fell to the chagdz\u00f6d.<\/em> There are many varied stories about chagdz\u00f6ds, some continuing the vision of the master, others becoming corrupted and ruining the lineage, and yet others doing a mix of both or neither.\r\n\r\nIt should be noted that the majority of yogis did not have any of this wealth or mundane paraphernalia and were still influential, like Milarepa who barely had anything to eat. The great Patrul Rinpoche roamed contentedly with the nomads and never required pillars and beams or a solid roof over his head. Likewise, Jamyang Khyentse Wangpo was not a high lama in the sense of having a political or secular ranking. This is important to understand now because, for what it's worth, new Khyentse tulkus may emerge in the future and should they ever claim to have inherited some kind of rank, they will be shamelessly lying. Rank is something that Jamyang Khyentse Wangpo avoided wholeheartedly. No wonder the great mahasandhi and mahamudra master Lama Gangshar said that the communist Chinese invasion was actually a great service to the dharma.\r\n\r\n[caption id=\"attachment_281\" align=\"aligncenter\" width=\"186\"] Lama Gangshar[\/caption]\r\n\r\nNevertheless, because Jamyang Khyentse Wangpo was so respected for his spiritual achievements, he did have many disciples and of course among them were some with secular and political influence. From these conditions, inevitably, the Khyentse Labrang came into existence. It was peanuts compared to many of the powerful and influential labrangs of that time.\r\n\r\nThe chagdz\u00f6ed of the Khyentse Labrang during Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6<\/a>'s time was his own nephew, Tsewang Paljor. In the early 1950s in Tibet, labrangs had to purchase large quantities of things like large quantities of tea and other rations, usually imported from Chengdu or Xining and therefore provided good business to vendors. Khyentse Labrang was no different. Tsewang Paljor frequently sent horses and mules and yaks from Derge to fetch the merchandise. It wasn't a safe journey. Robbers and bandits were legendary in the folklore of that time. Khampas loved to tell tales of bravery in battle and were proud of their accounts of sword fights and daggers.\r\n\r\n\r\n\r\nIt so happened that one time Khyentse Labrang's caravan of couriers was robbed on the way to Chengdu by a tribe called Nyagrong and quite a lot of people were killed. Tsewang Paljor was very disturbed by this assault and took the tribe to the courts. The Chinese court was in a place called Kanding<\/a> (Dartso) in Sichuan. The Chinese magistrate asked for a list of everything that was stolen and for some reason on the list, provided by the labrang itself, was a quantity of opium, of all things. Of course then that became a bigger problem for Tsewang Paljor to deal with and so he spent quite a lot of time in Kanding.\r\n\r\nKanding is in the Garze prefecture near a city called Trehor. Tsewang Paljor was welcomed in Trehor because of his title and his relationship to Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6 and happened to befriend a prominent family, the Lhakars. This is where he met his future wife Tselu (Tsering Wangmo), who was quite popular and had many boyfriends. She was the mother of Sogyal Rinpoche. This connection then led to Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6 marrying Tselu's younger sister Khandro Tsering Ch\u00f6don<\/a>. Through these marriages, Tsewang Paljor strengthened his family ties to Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6.\r\n\r\n[caption id=\"attachment_291\" align=\"aligncenter\" width=\"289\"] Tsewang Paljor, Khandro Tsering Chodron, Mayumla Tselu, with Dzogchen Rinpoche.<\/em>[\/caption]\r\n\r\nMany people, including great masters, were wholeheartedly and spiritually devoted to Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6 and therefore took Tsewang Paljor seriously. Some were even afraid of him. Tsewang Paljor was not shy about exerting that influence. I have even heard that whenever Chagdz\u00f6d Tsewang Paljor went to visit the great Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche, Rinpoche\u2014out of reverence for Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6\u2014would rise to greet him and show a deep level of courtesy. There are even accounts of how Tsewang Paljor used to scold Neten Chokling Rinpoche.\r\n\r\n[caption id=\"attachment_282\" align=\"aligncenter\" width=\"228\"] Jamyang Khyentse Cho\u0308kyi Lodro\u0308 in Gangtok (in 1959)[\/caption]\r\n\r\nAfter 1959 \u2014 one of the most mind-shifting changes for Tibetans in modern times\u2014all the monasteries, universities, libraries and the big labrangs were crushed to dust. Obviously a labrang as small as Khyentse Labrang had been destroyed as well. There were no more horses, no sacks of barley or yaks, no footmen, and the treasures either stolen or scattered. Tsewang Paljor helped move Khyentse Labrang to Tsuklakhang, the palace monastery in Sikkim. There they struggled. After a few years, Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi L\u00f6dro passed away and Tsewang Paljor remained in charge.\r\n\r\nA few years later, I was identified by the 41st Sakya Trizin Rinpoche as the incarnation of Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6. It was Tsewang Paljor who came to East Bhutan to make the deal with my family in Yongla. [see Episode One<\/a>] and subsequently Tsewang Paljor arranged my enthronement at the Tsuklakhang.\r\n\r\nThe night of the enthronement, Khyentse Labrang was rocked by a surprise announcement: Chagdz\u00f6d Tsewang Paljor decided to quit his station as chagdz\u00f6d. Only years later did I realize what a big shock this was to many of Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6's disciples. The impact of the cultural revolution was still felt in those days, people were still in transition and there was so much instability. Refugees were still spilling out of Tibet. It's not surprising that some people thought that it wasn't a good time for him to abandon Khyentse Labrang.\r\n\r\nI have a clear memory of Tsewang Paljor\u2019s last day as chagdz\u00f6d. I was invited to some kind of grand gathering at the kudung<\/em>, the stupa of Dzongsar Khyentse Ch\u00f6kyi L\u00f6dro, and sat near Khandro Tsering Ch\u00f6dr\u00f6n. Tsewang Paljor was there along with a few other disciples of Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6, including Ajam of Hochotsang, Phuma Rinam, and Lama Ch\u00f6gden.\u00a0 I will never forget the constant flow of tears from Khandro Tsering Ch\u00f6drn's eyes. I was a child and I didn't fully understand what was happening, but I could feel the atmosphere was tense. I am guessing that Khandro was especially sad about the untimely departure of Tsewang Paljor because he happened to be her brother-in-law.\r\n\r\n[caption id=\"attachment_290\" align=\"aligncenter\" width=\"1782\"] Ajam of Hochotsang, Khandro Tsering Ch\u00f6d\u00f6n, Phuma Rinam, and Lama Ch\u00f6gden<\/em>[\/caption]\r\n\r\nA few precious objects had been arranged on a table near us, including a full tiger skin, a drum, and a few other items, which Tsewang Paljor proclaimed were the entire assets of Khyentse Labrang. I don't distinctly remember, but I have heard that on that day Tsewang Paljor was a little bit drunk and brooding, grumbling about how he had served Khyentse all this time and no one appreciated him. He knelt in front of the kudung<\/em> and vowed that he was giving up his position forever, which was a big deal.\r\n\r\n\r\n\r\nLater that day, some of the staff reported this all to Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche, who was there for my enthronement. Only many years later, I heard that during this meeting, some of the staff speculated that Tsewang Paljor may not have relinquished all the treasures belonging to the labrang. Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche's response was: As long as Khyentse's incarnation was in possession of the Guru Rinpoche statue, the kutsap<\/em>, all the rest\u2014the gold and silver and the rest\u2014were as useless as ashes.\r\n\r\nNow times have changed. I don't foresee these organizations with chogz\u00f6ds and sopons continuing much longer. Even though some are clinging to this system, they will be forced to change. If good governance, accountability and transparency exist at all in these organizations, it\u2019s not usually in a form that is accepted in modern society. If a lama has any chance of being respected and accepted, they need systems and practices of good governance, accountability and transparency.\r\n\r\n[caption id=\"attachment_285\" align=\"alignnone\" width=\"214\"] Tsewang Paljor late in life[\/caption]","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"project_category":[88],"project_tag":[],"class_list":["post-3597","project","type-project","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","project_category-episodes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mugwortborn.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/project\/3597","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mugwortborn.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/project"}],"about":[{"href":"https:\/\/mugwortborn.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/project"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mugwortborn.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mugwortborn.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3597"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mugwortborn.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/project\/3597\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mugwortborn.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3599"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mugwortborn.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3597"}],"wp:term":[{"taxonomy":"project_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mugwortborn.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/project_category?post=3597"},{"taxonomy":"project_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mugwortborn.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/project_tag?post=3597"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}